Манифест Кибер Буддизма

cyberbuddhism«Если не знаешь, что делать, звони Будде.»

Что представляет собой Кибер Буддизм?

Немецкий философ Г. Гегель в своё время ввёл одно очень ёмкое понятие — «Дух времени» (примечательно, что эту тему уже в наше время очень хорошо обыграл и один из отцов киберпанка — Брюс Стерлинг в своём романе Zeitgeist («Дух времени» по-немецки) ). Так вот, можно сказать, что Кибер Буддизм — это буддизм, пропитанный духом времени, и даже его немного опередивший.

Почему «Кибер»? Во-первых, конечно, — это параллель с киберпанком, в котором на смену «панку» пришёл буддизм. А во-вторых — наше общество сейчас всё больше поглощается технологиями, одну из первых ролей в которых играют технологии информационные и кибернетические. Киберпространство всё больше конкурирует с нашей привычной, хоть и также иллюзорной с точки зрения буддизма реальностью. Интернет уже стал неотъемлемой частью жизни многих из нас. И не исключено, что мы с вами сейчас находимся на пороге новой технической революции, в результате которой чаша весов, на которой находится киберпространство, перевесит чашу условно реального мира. Именно это и происходит в книге «Buddha 2.0. Просветлённая сеть», большая часть которой построена в виде диалога — диалога с искусственным интеллектом — виртуальным Кибер Буддой, реинкарнировавшимся в сети в описываемом недалёком, насквозь компьютеризированном будущем, в котором сознания людей были перенесены в компьютеры, став частью сети и нового виртуального мира — виртуальной сансары.

Возможно, конечно, это сугубо моё личное восприятие, но, как мне кажется, буддизм дальше всех других религий и философских учений шагнул в будущее, сохраняя, при этом, прочную связь с архаическим прошлым, А то, что буддизм отлично сочетается и перекликается с киберпанком, уже успели наглядно продемонстрировать такие культовые киберпанковские фильмы, как Матрица и Нирвана. Ведь идея об иллюзорности и виртуальности окружающего мира, фигурирующая в них, существует ровно столько же, сколько и буддизм. И, в какой-то степени, вопрос «что реально, а что нет?» не менее фундаментален, чем извечные «в чём смысл жизни?» и «кто мы такие?».

Но идеи кибер буддизма не ограничиваются одной лишь сетью, как в киберпанке, кибер буддизм отражает и интегральный процесс объединения научных материальных достижений в понимании реальности и буддийских нематетериальных достижений в понимании ума, эту реальность сознающего.

Кибер буддизм — это буддизм, совмещённый с:

  1. Данными современной науки (нейрофизиологии, (нейро)психологии, современной и квантовой физики и др.).
  2. Высокими технологиями (в первую очередь — информационными).
  3. Идеями киберпанка.
  4. Идеями трансгуманизма.
  5. Идеями футуризма.
  6. Взглядом со стороны современного искусства в его различных формах.
  7. Некоторыми эзотерическими, парапсихологическими и психоделическими концепциями.

То есть интеграция буддизма в современную форму сансары (пункты 1,2,6,7) и её ближайшее возможное будущее (рассматривая перспективы подобного взаимодействия — пункты 3,4,5).

Кибер буддизм — это не новая религия и не новая школа буддизма. Это, если хотите, некий актуальный культурный пласт, акцентирующий внимание на том, как идеи буддизма проникают в современность — будь то искусство, технологии или наука, и рассматривающий дальнейшие перспективы этого взаимопроникновения.

20140508_231212Отдельного упоминания и рассмотрения в этой связи заслуживают формирующиеся взаимосвязям между буддизмом и наукой, ведь именно научное знание лежит в основе нашего нынешнего мировосприятия, давно уже вытеснив религии на второй план — скорее культурно-традиционный, нежели мирововоззренческий. И один из главных козырей науки, позволяющий ей удерживать центральные позиции в нашем юниверсуме — постоянное развитие и пересмотр своих же идей. Посмотрите, как кардинально изменилась основа-основ — физика за последние пару столетий. Могут ли похватстаться тем же религии? Религии точно также, как и наука, используют для своих манифестов язык и образы, контексты. И контексты — это то, что более всего подвержено изменениям. Попытки буквальной трактовки древнего мифологического символизма языка религий через призму современного рационального мировоззрения неизбежно вызывают диссонанс. Нам уже не нужны никакие боги на небе, мы сами их создали на земле. Интернет, компьютер и атом  — вот лишь часть нашего нового пантеона. И, в этом плане, буддизм наиболее полно подвержен динамике условного течения времени с его символическими поворотами колеса Дхармы и интеграцией в местную культурную среду с переработкой и обновлением её традиций, породившей множество школ и течений. Да, основа — четыре благородные истинны, восьмеричный путь, медитация — неизменны. Дхарма Будды — вне времени и пространства. Но то, что нанизывается на эту основу, своего рода покрышка для колеса сансары, неизменно будет изнашиваться от трения времени. Тот факт, что буддизм, как и другие религии, всё ещё сохраняет свою актуальность и поныне, вовсе не говорит об узости и архаичности социума, а указывает скорее на то, что наука и технологии, ориентируясь на внешне-материальную среду, не могут охватить всё пространство воспринимаемого нами. В частности то пространство, что заполняет наше сознание. И те параллели, что стали выявляться благодаря возникшему в новом времени диалогу среди открыто и неортодоксально мыслящей части учёных, философов, исследователей и буддистов, говорят о том, что разный язык вовсе не означает разные смыслы. И, быть может, следующее важное обновление нашего господствующего мировоззрения будет заключаться в интеграции научно-технических и буддийских знаний.

—————————————————————————————————————————————

Хотите узнать больше… читайте об этом в книге «Buddha 2.0. Просветлённая сеть».

Cyberbuddhism.com (c)